Myriam, la monja mexicana que pide a los líderes de su Iglesia resuelvan el caso de abuso sexual, lidia con las actitudes despectivas de sus superiores.

Cortesía/Los Ángeles Press/Rodolfo Soriano-Núñez.

En el Reino Unido, Justin Welby, arzobispo de Canterbury, renuncia a su cargo como líder de la Comunión Anglicana, tras un informe sobre el abuso sexual de John Smyth.

En Argentina, los sobrevivientes llaman a las víctimas a evitar el proceso canónico y a presentar denuncias penales, mientras que un profesora llama a hacer de las escuelas espacios seguros para hablar sobre el abuso sexual y prevenirlo.

Por Rodolfo Soriano-Núñez

Myriam, la sobreviviente del ataque sexual de un clérigo cuando era adolescente en la Oficina de Vocaciones de la entonces diócesis de Tuxtla Gutiérrez, atravesó las dificultades de la adolescencia con los obstáculos adicionales de los ataques en su contra y enfermedades que la dejarían parcialmente ciega.

A pesar de estos obstáculos, se dio cuenta de que su futuro estaba en la vida misionera, por lo que, después de terminar la escuela secundaria, se unió a una orden religiosa diferente. Allí pudo crecer como persona. En ese entorno, entró en contacto con otras culturas, aunque sólo fuera en el contexto de América Latina, pero también fue víctima de otros ataques sexuales por parte del clero.

Los nuevos ataques contra ella ponen de relieve el hecho de que las religiosas, de diferentes órdenes, independientemente de si son “activas” o “contemplativas”, corren el riesgo de ser atacadas sexualmente por clérigos varones por los deberes que se espera que cumplan.

La cuestión de la igualdad en la Iglesia Católica no es relevante sólo por el debate teológico sobre la posibilidad misma de ordenar mujeres para el sacerdocio. Juan Pablo II “cerró” ese debate a fines de la década de los noventa cuando emitió una resolución, el equivalente a un decreto en la estructura de la Iglesia Católica.

El papa Francisco ha estado dispuesto a mantener un debate similar, pero diferente, sobre la posible ordenación de mujeres como diáconas, porque hay evidencia de que las mujeres sirven como tales en otras iglesias cristianas antiguas, y porque hay una presión real de las mujeres católicas en los mundos de habla inglesa y alemana para que lo hagan.

Es relevante por los efectos prácticos y concretos que tiene la desigualdad en la Iglesia Católica. Aunque se habla mucho de la igualdad que surge del bautismo, el hecho es que existe una expectativa de que las mujeres desempeñen papeles secundarios y subordinados en la Iglesia Católica.

Si bien en algunas diócesis de habla inglesa y alemana es posible encontrar mujeres religiosas o incluso laicas a cargo de servicios clave, eso es casi impensable en el mundo católico de habla hispana. La petición de una monja mexicana para que se ponga fin a los abusos sexuales del clero en la Iglesia Católica.

En ese sentido, lo que se desprende del expediente de investigación canónica de Myriam es una historia ya conocida de abusos promovidos por los roles subordinados que se espera que desempeñen las mujeres católicas en la compleja estructura de autoridad de la Iglesia Católica.

Aunque Myriam no esté dispuesta a llegar al extremo de denunciarlo, al revisar el expediente es imposible no preguntarse si se convirtió en víctima reiterada de agresión sexual y violación porque hubo algunas comunicaciones de Francisco Javier Albores Teco, el primer clérigo que la violó en la Oficina de Vocaciones de la diócesis de Tuxtla Gutiérrez, con los clérigos varones asociados a la orden donde Myriam fue aceptada como monja.

En la página 9 del expediente, Myriam cuenta la historia de cómo Albores Teco llegó al extremo de enviar a los padres de Myriam una carta sin firmar desacreditándola por convertirse en monja.

En la carta insiste en que ella era “suya” y en que “no era digna” de convertirse en monja. Por lo tanto, es posible suponer que su depredador estaba al tanto de su decisión de unirse a la orden de los Misioneros Servidores de la Palabra y que tenía acceso a información sobre cuándo iba a convertirse en monja.

Lo que es peor. Poco después de sus votos perpetuos, Myriam se convirtió en el blanco de acoso y, en última instancia, de al menos tres ataques sexuales adicionales por parte de sacerdotes asociados con la rama masculina de los Misioneros Servidores de la Palabra.

Este texto no profundizará en los detalles de las agresiones, basta con decir en este punto que, por alguna razón desconocida, Myriam se convirtió en un blanco frecuente de ataques. Es inevitable plantear preguntas sobre por qué, de otras víctimas potenciales en las casas donde estaba asignada, fue ella quien se convirtió en el blanco.

Sin embargo, en el expediente de Myriam hay evidencia de que ella habló con o sobre otras víctimas. Lamentablemente, como no están dispuestas a denunciar, es imposible proporcionar detalles sobre cuán común era la práctica de atacar a novicias o monjas en esta orden.

Abusar del más débil

Una posibilidad es que sus problemas de visión, un problema con el que lidia desde que era adolescente, la convirtiera en una “presa fácil”. No sería la primera vez que un clérigo está dispuesto a utilizar una discapacidad física o incluso cognitiva para atacar a otra persona, como lo demuestra el caso del Instituto Próvolo en Argentina en el mundo hispanohablante o como lo hace la Escuela para Sordos de Saint John en Wisconsin en el mundo angloparlante.

Sin embargo, también es necesario plantear preguntas sobre otros tres factores potenciales en las agresiones. Uno, que por razones que es imposible considerar en este momento, ella se veía a sí misma como “sucia” e “indigna” de ser monja, misionera, como ya lo era. La propia Myriam habla de cómo se veía a sí misma de esa manera en la página 8 del expediente.

Por eso, estaba dispuesta a llevar el tema de los abusos en su contra como un pecado que debía comunicar a su confesor para que le impartiera la absolución sacramental.

Es muy difícil saber si, en algún momento, alguno de los sacerdotes que la confesaron pudo hablar del tema con otros sacerdotes, pero el expediente deja claro que uno de los sacerdotes que la agredió y violó, Demetrio Vargas Gómez, miembro de la rama masculina de los Misioneros Servidores de la Palabra y también conocido como “el Padre Raúl”, fue, en algún momento, su confesor, y como capellán de la casa donde vivía, su superior.

Aunque estaba “dispuesto a absolverla” (no había necesidad real de perdonar a Myriam por lo que fue una violación en su contra), hasta donde se puede saber a partir del expediente, utilizó el conocimiento que adquirió sobre su sentimiento de culpa para atacarla más tarde.

Además, aunque la santidad y privacidad de la confesión es central para las creencias católicas romanas, hay evidencia de depredadores que utilizaron este tipo de conocimiento, por lo que existe la posibilidad de que el “Padre Raúl” u otro sacerdote transmitiera detalles sobre su percepción de lo que sucedió cuando Albores Teco la violó cuando era una adolescente.

Luego, está la cuestión de las posibles relaciones que Francisco Javier Albores Teco podría haber desarrollado con sacerdotes que servían a las monjas de los Misioneros Servidores de la Palabra. Nuevamente, hay precedentes de ese tipo de comunicación entre sacerdotes depredadores en otros casos conocidos.

Por último, está el tema de la actitud de los superiores de Myriam, tanto hombres como mujeres, dentro de la rama femenina de los Misioneros Servidores de la Palabra. En cuanto a las mujeres con alguna autoridad, Myriam buscó a sus entonces superiores y encontró poco o ningún apoyo al hablar de los abusos que sufría.

Lo que es peor, como también suele suceder, al menos otra monja, identificada en el expediente canónico solo como “Hermana Carmen”, le dice a Myriam al final de la página 9: “quizás te le estabas insinuando al padre”.

En la página 10, Myriam describe cómo al menos otras dos monjas mayores de su orden desestimaron sus informes. Primero, Myriam describe cómo la Vicaria General de la orden, hermana Esmeralda Santivañez López, aceptó la petición de Myriam de no ir a Venezuela con otro sacerdote que la agredió, y a quien ella sólo identifica como “Padre José” o “Padre Chepe”, un nombre familiar común de los varones llamados José en México.

En lugar de enviar a Myriam a Venezuela, la superiora la envió con un grupo diferente a la República Dominicana.

¿No ver, no escuchar y no decir el mal?

Sin embargo, Myriam le estaba diciendo a la hermana Esmeralda la razón por la que no estaba dispuesta a viajar con el “Padre José”, y ella no hizo nada con esa información sobre el ataque sexual en su contra.

En el expediente, Myriam sólo identifica a este otro agresor como “Padre José” o “Padre Chepe”, un ahora exmiembro de la rama masculina de los Misioneros Servidores de la Palabra. Incluso llega a decir que este sacerdote ahora está incardinado en la diócesis de “Cuautitlán Izcalli de Romero Rubio”.

En el momento de los abusos, los municipios vecinos del Estado de México de Cuautitlán o Cuautitlán de Romero Rubio y Cuautitlán Izcalli pertenecían a una misma diócesis, la antigua diócesis de Cuautitlán, creada en 1979, cuya sede se encuentra en el municipio de Cuautitlán de Romero Rubio.

En 2014, el papa Francisco creó la diócesis de Izcalli, cuya sede se encuentra en el municipio de Cuautitlán Izcalli. Las dos diócesis son contiguas entre sí, como lo muestra el mapa que antecede a este párrafo, y fueron, durante más de 30 años, parte de una sola unidad religiosa.

El problema principal no es si las dos diócesis comparten un nombre similar o si Myriam es capaz de distinguir entre las diócesis, sino el hecho de que a diferencia de lo que se puede hacer en la gran mayoría de las diócesis de Estados Unidos y Canadá, en México y la mayoría de los países de América Latina es imposible encontrar información significativa sobre las asignaciones de la mayoría de los sacerdotes en los sitios web de sus diócesis.

Sólo en la diócesis de Saltillo, en el estado mexicano de Coahuila, es posible encontrar información actualizada sobre cuándo un obispo envía a un sacerdote a qué parroquia o alguna otra actividad.

Ambas diócesis de Cuautitlán e Izcalli tienen sitios web registrados bajo sus nombres. Cuautitlán en realidad tiene dos, uno como org.mx y otro como com.mx. Aunque el que tiene el dominio org.mx parece ser el oficial, ninguno de ellos ofrece información sobre las asignaciones actuales o anteriores de los sacerdotes.