Expulsar a Figari del Sodalicio no brinda alivio alguno a las víctimas; es el proverbial “parto de los montes”, con la bendición de la jerarquía católica y las élites políticas de Perú.
Rodolfo Soriano-Núñez/Cortesía/Los Ángeles Press
El viernes 9 de agosto, la oficina del Vaticano que se ocupa de las llamadas “órdenes” en la Iglesia Católica Romana, el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada emitió un decreto de una página expulsando a Luis Fernando Figari Rodrigo de la “orden” que fundó a principios de los años 70 en un barrio elegante de Lima.
El decreto hace referencia a una carta del papa Francisco al cardenal brasileño João Braz de Aviz, antiguo arzobispo de Brasilia.
Al más puro estilo del Vaticano, la información disponible es difícil de encontrar. En la edición en español de Vatican News (disponible aquí) hay una breve nota con poco o ningún antecedente sobre el alcance de los daños causados por el llamado Sodalicio de Vida Cristiana.
La decisión de expulsar a Figari no cambia nada en la tragedia que es el abuso perpetrado allí y en muchas otras “órdenes” religiosas en la Iglesia Católica y otras iglesias cristianas.
Incluso si el Vaticano admite el abuso de al menos treinta y seis personas, diecinueve de las cuales eran menores de edad en el momento del abuso, hay otras cuestiones que no se resuelven ni se abordan, ni siquiera simbólicamente, con la decisión del papa Francisco.
Aunque sería mucho más agradable escribir un reportaje de cómo Francisco y su iglesia hubieran podido cambiar las vidas de esas víctimas, no hay forma de hacerlo de manera honesta.
Los líderes actuales de la antigua “orden” de Figari tienden a ensalzar la medida, como se puede ver en su comunicado, disponible aquí. Sin embargo, no hay castigo efectivo para Figari ni para los muchos cómplices de los abusos de esa “orden”.
Tampoco hay evidencia de compensación para las víctimas de abusos sexuales, como tampoco hay voluntad real de cesar los ataques a los periodistas peruanos que desde hace dos décadas vienen denunciando a la cúpula de esa orden y a la Conferencia Episcopal Peruana sobre este tema.
Nos enteramos de los abusos en esta “orden” peruana en el año 2000, cuando José Enrique Escardó Steck (@JEESxorcismo en lo que era Twitter) publicó el primer informe de lo que sucedió en esa “orden” durante las últimas dos décadas del siglo XX. A pesar de ese informe original, Figari y otros líderes de esa “orden” intentaron promover la canonización de Germán Doig, quien murió en 2001.
A fines de la primera década de este siglo, era imposible para esa “orden” y sus socios en las élites religiosas y políticas en Perú suprimir los informes de abuso sexual sistemático, pero aun así intentaron hacerlo.
Fue entonces cuando los medios peruanos anunciaron el fin del intento de Figari de convertir a Doig en el primer santo del Sodalicio, como cuenta la portada del desaparecido Diario 16 en la imagen que sigue a este párrafo.
A pesar de esa admisión original de que hubo casos de abuso, la decisión del papa Francisco de simplemente expulsar a Figari de su antigua orden e impedirle volver a Perú parece insuficiente y débil.
Y es claro que a diferencia de lo que hizo el Papa Francisco con Theodore McCarrick cuando forzó su renuncia como cardenal, y luego cuando lo laicizó, o lo que le pasó a Fernando Karadima en los últimos años de su vida, cuando Francisco también laicizó al depredador chileno, Figari nunca fue sacerdote, por lo que el papa no puede “castigarlo” con la laicización.
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Pero el papa podría ordenar a la Curia Romana que publique un reporte oficial y detallado del caso Figari como lo hizo con el caso McCarrick. Aunque no ha habido otro castigo después del informe McCarrick (disponible aquí sólo en inglés), gracias a ese informe fue posible comprender mejor, por ejemplo, el tipo de relación que existía entre McCarrick y el depredador argentino Carlos Miguel Buela.
Poner las cosas en claro en cuanto al tipo de apoyo que Figari recibió de los principales obispos peruanos podría ayudar a evitar caer en las mismas trampas en las que la Iglesia Católica parece tan dispuesta a caer una y otra vez.
Al establecer como parte del “castigo” el que Figari nunca regrese a Perú, el Vaticano en realidad garantiza la impunidad de Figari hasta su muerte. No es que el gobierno peruano esté realmente interesado en procesar a Figari o a sus acólitos en el Sodalicio.
No hay evidencia de ningún intento de las autoridades peruanas de hacerlo. Permanecen impasibles ante los numerosos abusos, y con suficientes excusas para evitar cualquier acción significativa.
Lo que sigue es un intento de hacer un resumen de los abusos en el Sodalicio, sabiendo que no es sólo un problema peruano. Miembros de esa “orden” están a cargo de parroquias o santuarios en Estados Unidos, Brasil, Colombia y otros países, además de Perú.
Como muchas otras “órdenes” o “movimientos” relativamente nuevos fundados en el siglo XX, el Sodalicio es una organización activa en muchos países. En Estados Unidos, en la Arquidiócesis de Filadelfia, están a cargo de la parroquia Santa Águeda y Santiago y del Centro Newman que atiende a estudiantes en el campus de Filadelfia de la Universidad de Pensilvania y la Universidad Drexel de esa ciudad.
Para ingresar a Estados Unidos, los sodálites siguieron un camino similar al de la Legión de Cristo mexicana y el Instituto del Verbo Encarnado de Argentina. Aunque en lugar de tener su entrada en las diócesis de la costa este, siguieron el camino del ahora arzobispo emérito de Filadelfia y antiguo arzobispo de Denver, Charles J. Chaput.
Chaput abrió las puertas de la arquidiócesis de Denver en los años noventa. El Sodalicio utilizó a su favor el código fiscal favorable para las empresas de medios de comunicación en Colorado. Allí instalaron las operaciones de ACI Prensa, un servicio originalmente creado por un sacerdote alemán para dar cuenta de la actividad de la Iglesia Católica en América del Sur, especialmente en la región andina.
Con la ayuda del Sodalicio y del arzobispo Chaput, ACI Prensa desarrolló servicios como la Catholic News Agency en varios idiomas, hasta convertirse en uno de los muchos apéndices del imperio de la propaganda católica que EWTN es ahora.
Los hermanos sodálites o sodálites, como ellos mismos se llaman a sí mismos, son un complejo entramado de organizaciones, algunas de las cuales se proclaman laicas, es decir que sus miembros no son religiosos ordenados o consagrados como lo sería un sacerdote o una monja.
Hasta donde se sabe, existen un total de cinco organizaciones “mayores” además del Sodalicio propiamente dicho. Se trata del Movimiento de Vida Cristiana, la Fraternidad Mariana de la Reconciliación, los Siervos del Plan de Dios, la Asociación de María Inmaculada y la Hermandad de Nuestra Señora de la Reconciliación.
En teoría, cada una responde a lógicas diferentes de servicio y vida comunitaria. Estas organizaciones de la llamada Familia Sodálite se dividen, a su vez, en otras más específicas. El caso más notable es el del llamado Movimiento de Vida Cristiana, que está integrado por los Grupos Marianos, que agrupan a jóvenes en general; Acción Universitaria, que lo hace con universitarios; Betania, que agrupa a mujeres adultas; Emaús, que lo hace con varones adultos; Familia de Nazaret, que lo hace con matrimonios, y Simeón y Ana, para personas mayores.
Sin embargo, en las diócesis donde ejercen influencia es posible encontrar otros grupos con algún grado de vinculación con la llamada Familia Sodálite.
A pesar de sus actitudes reaccionarias en cuestiones políticas en casi cualquier país donde operan, en sus orígenes, allá en Lima en los años setenta, se vieron a sí mismos como los portadores de las promesas del Concilio Vaticano II para renovar a la Iglesia Católica.
La idea original de crear un Sodalicio, es decir un espacio de relativa igualdad entre los miembros ordenados y no ordenados de la Iglesia Católica, fue aportada por Gerald Haby, un sacerdote de Texas, Estados Unidos, miembro de una pequeña orden conocida en Perú como los Marianistas (Sociedad de Padres Marianistas), que viajaba a Perú para realizar allí trabajo misionero.
La primera iteración de lo que es hoy el Sodalicio surgió en 1971 en un pequeño rincón de Francia en Miraflores, un municipio del área metropolitana de Lima. Su cuna fue la capilla del colegio de una orden religiosa femenina peruana con fuerte vinculación francesa.
Fue en Francia donde estudió su fundadora, Rosa Mercedes de Castañeda y Coello, antes de regresar a Lima para crear la orden de las Reparadoras del Sagrado Corazón. La capilla, pequeña, sobria y elegante, grita la influencia de la arquitectura religiosa francesa en su fachada, como lo muestra la imagen anterior a este párrafo, al igual que su interior en la imagen posterior a este párrafo.
Sin ser la zona más moderna, conserva un atractivo que la convierte en uno de los mejores lugares para vivir en Lima. No en vano, es una zona donde vivió Mario Vargas Llosa en algún momento de su vida, además de ser sede de otros colegios para la élite peruana.
La mayoría de los fundadores del Sodalicio fueron alumnos del colegio Santa María de Los Marianistas, ubicado a casi cinco kilómetros al este de la capilla donde Figari y otros crearon el Sodalicio.
Los marianistas son también una orden de origen francés, que actualmente tiene cuatro escuelas en Perú. Enviaron como misionero al padre Gerald Haby, que entró en contacto con quienes, a principios de los años setenta, darían forma al Sodalicio.
No hay nada en la conducta de Haby que pueda señalarlo como responsable de los abusos perpetrados en el Sodalicio. Fue otra víctima de Figari y Doig y de la radicalización de lo que, a principios de los años setenta, parecía ser uno de los frutos positivos del entonces recién celebrado Concilio Vaticano II.
Sodalicio es un sustantivo que en latín designa a una comunidad o fraternidad. Este es el sentido en el que se lo encuentra en los ambientes católicos, ya sea en latín (Sodalitium) o en las traducciones a otras lenguas.
Teóricamente, apunta a desarrollar experiencias de vida comunitaria en condiciones de relativa igualdad, algo que Figari nunca estuvo realmente interesado en lograr. Todo lo contrario, como lo demuestran los numerosos relatos de abusos perpetrados, inducidos o tolerados por Figari, Doig y otros dirigentes del Sodalicio.
A pesar de ello, uno de los antecedentes más famosos del uso del sustantivo se asocia a una experiencia de radicalización alimentada por la tradición más secreta y conspirativa del catolicismo, el Sodalitium Pianum (fraternidad o comunidad de Pío, en honor al papa Pío IX).
Es imposible rastrear las numerosas experiencias conservadoras radicales que utilizaron este sustantivo latino para identificarse. Una de ellas fue ese grupo ya referido que al celebrar a Pío IX quería ser más radical que Pío X, el papa que inauguró el modelo de “guerra cultural” tan querido por los conservadores más radicales de la Iglesia Católica actual.
En algún momento, antes de desarrollar su propio modelo, Josemaría Escrivá de Balaguer, el fundador del Opus Dei, utilizó el sustantivo sodalicio para explicar los fines de su “orden”.
Como la “orden” peruana, el Opus Dei puede ser visto como una familia o red de organizaciones que, por un lado, produce el efecto de muchas organizaciones católicas trabajando juntas, aunque el número real de personas involucradas sea pequeño. Por otro lado, proporciona cierta experiencia como líderes a aquellas personas que responden al líder único de la organización.
Además de la Familia Sodálite de Perú un grupo que usa el sustantivo hoy en día es una escisión extremadamente radical de la Sociedad de San Pío X, el grupo fundado originalmente por el obispo francés Marcel Lefebvre para rechazar el Concilio Vaticano II.
El Sodalicio peruano tuvo a Figari como uno de sus miembros originales. Nacido en 1947, Figari era en los setenta un abogado de más de veinte años con un cierto apetito por una carrera política, pero que en realidad carecía de las habilidades requeridas para sobrevivir en las traicioneras aguas de la vida política, más peligrosa entonces, cuando había sacerdotes que realmente trabajaban con, o incluso dirigían, operaciones guerrilleras en Perú, Colombia y otros países de la región andina.
Los obispos peruanos vieron en el Sodalicio no sólo una forma de controlar a los laicos radicalizados, dispuestos a unirse a la entonces nueva Teología de la Liberación o a apoyar a las guerrillas de izquierda, sino también una forma de controlar a sus propios sacerdotes. No es de extrañar que, en sus primeros años, el Sodalicio consiguiera el apoyo de figuras clave del episcopado peruano.
El Sodalicio original tenía también la ventaja del origen étnico de sus miembros, que provenían de familias acomodadas, dinastías menores, que podían rastrear sus orígenes hasta familias europeas o japonesas. Tal marcador sigue presente hasta hoy en las listas de miembros de la orden, más aún en el caso de los líderes masculinos de la familia o red de organizaciones, que llevan apellidos italianos, alemanes, vascos, franceses y japoneses.
Los propios fundadores, Figari y Germán Doig Klein, son representantes de esta característica. No es un requisito, pero sí muy apreciado en una sociedad que, a pesar de los muchos cambios de los últimos dos siglos, sigue atada al antiguo sistema de castas del Imperio Español, en el que ser europeo o tener ascendencia europea era mejor para la carrera de los individuos, incluso dentro de los confines de una institución como la Iglesia Católica, adherida a ideales de supuesta igualdad radical para sus miembros.
La característica, por cierto, no es exclusiva del Sodalicio peruano. Era similar a la eugenesia detrás de los criterios informales de reclutamiento de Marcial Maciel en la Legión de Cristo mexicana, donde abundan los llamados “Whitexicans”, o para la membresía en otras órdenes católicas con un conocido historial de comportamiento abusivo hacia sus miembros, como en la Pía Unión Sacerdotal, el grupo utilizado por el super depredador chileno Fernando Karadima.
Eso no es, por cierto, una característica oculta y antigua del catolicismo en Perú. En 2021, casi la mitad del episcopado peruano era de origen extranjero, como lo muestra la tabla después de este párrafo.
Las cifras de la tabla 1 serían peores para el clero mestizo peruano si se profundizara en la genealogía de cada obispo, como para distinguir a los que provienen de familias italianas, alemanas, vascas o, más ampliamente, de familias peruanas de origen europeo.
Lo que se obtendría de ese análisis es un retrato de cómo tanto la jerarquía local, la curia romana, como—dada la compleja relación Iglesia-Estado, que hace del catolicismo la religión oficial del Estado peruano—las autoridades civiles peruanas prefieren un episcopado marcado por dos características.
Por un lado, su origen extranjero: el 46.43 por ciento de todos los obispos en servicio en el Perú en 2021 eran de nacionalidad extranjera. Por otro lado, la preferencia por los obispos nacidos en el área metropolitana de Lima, con poco más de una cuarta parte de todos los obispos oriundos de la capital del país.
Además de su origen étnico, un marcador en sistemas políticos altamente estratificados como los de los antiguos imperios español y portugués, Figari, a lo largo de su ilustre vida pública, ha tenido una preferencia por las teologías políticas conservadoras radicales.
Antes de su interés por el Sodalicio, ya en los años 1960 era simpatizante de la rama peruana de Tradición, Familia y Propiedad (Tradição, Família, Propriedade; consulte aquí la entrada de Wikipedia en español dedicada a ese grupo y aquí su propio sitio web en español de la rama ecuatoriana de esa organización), la organización de extrema derecha de origen brasileño que está detrás de los llamados Heraldos del Evangelio, otra orden católica con un largo historial de abusos.
Tradición, Familia y Propiedad tiene una asociación de larga data con el tipo más radical de política conservadora en Brasil, Argentina, Colombia, Estados Unidos y países europeos desde España y Portugal hasta Austria. Tiene algún tipo de relación en constante cambio con los movimientos de extrema derecha mexicanos y españoles encabezados por Eduardo Verástegui y Santiago Abascal, respectivamente.
Además de su abierto apoyo al populista brasileño de extrema derecha Jair Bolsonaro, miembros de las diferentes ramas de Tradición, Familia y Propiedad han estado detrás de ataques sistemáticos al mandato del papa Francisco como romano pontífice.
Con voz propia
Se oponen a su voluntad de incorporar, como muchos papas han hecho en los últimos cinco siglos, elementos de las culturas locales latinoamericanas en la liturgia y la teología católicas. A pesar de su adhesión general a la doctrina católica Tradición, Familia, Propiedad y otros grupos similares de la extrema derecha católica ven al papa Francisco como traidor a la doctrina católica por su apertura a incorporar elementos de las tradiciones religiosas amazónicas y andinas como en el caso de la llamada Pacha Mama.
Alexander Tschugguel, miembro de la rama austriaca de Tradición, Familia y Propiedad, robó imágenes de la Pacha Mama que se llevaron a Roma para ser colocadas en una de las basílicas católicas durante el Sínodo para la Amazonia de octubre de 2019. Tschugguel robó las imágenes y las arrojó al río Tíber en la capital italiana.
La extrema derecha europea, latinoamericana y estadounidense elogió las acciones de Tschugguel como una muestra de valentía contra un papa dictatorial, que sólo existe en la imaginación hiperactiva de la extrema derecha, que necesita desesperadamente retratar a Jorge Mario Bergoglio como un comunista peligroso o al menos como un peronista peligroso para justificar el flujo interminable de críticas hacia él.
Ese episodio se parece a lo que sucedió recientemente en Mescalero, Nuevo México, cuando un sacerdote recién nombrado en la diócesis de Las Cruces decidió que un ícono de Jesús apache no estaba a la altura de sus estándares teológicos, por lo que lo retiró del altar principal de la iglesia allí, como lo hizo con un cáliz de cerámica adornado con arte apache, lo que provocó una vigorosa reacción de las poblaciones nativas americanas y latinas en Nuevo México.
Investigaciones
Figari es el prototipo del militante de extrema derecha católica convertido en líder religioso. La única diferencia, si la hay, es que a contrapelo de Maciel en México, Karadima en Chile o Buela en Argentina, ningún obispo ordenó nunca a Figari como sacerdote.
No está claro si alguna vez intentó una carrera como clérigo o si desde el principio se propuso liderar su organización como un varón no ordenado ni consagrado, pero esta característica de su liderazgo sin duda obliga a cualquier análisis de los abusos sexuales a ir más allá del enfoque habitual centrado en los males del clericalismo.
Como aspirante a político a finales de los años sesenta, Figari profesó públicamente su admiración por la Falange Española, el movimiento creado en 1933 por José Antonio Primo de Rivera, que más tarde desempeñó un papel clave en el apoyo a Francisco Franco durante la Guerra Civil y su largo gobierno (1936-1975) en España.
Según los testimonios de antiguos miembros del Sodalicio, Figari estaba más que dispuesto a hacerlo. No es de extrañar que cuando el Sodalicio se convirtió en un relativo éxito de “taquilla” entre las élites peruanas y se presentó como un bastión de los valores occidentales, emprendiera, ya en los años ochenta, una “purga” de referencias que lo vincularan con Primo de Rivera, la Falange y, por implicación, con Franco y su dictadura. Esa purga llevó al Sodalicio a confiscar las primeras ediciones de sus documentos originales.
Llegarían al extremo de utilizar las severas leyes de propiedad intelectual en Perú para atacar a los legítimos propietarios de ejemplares de esas ediciones. Mantuvieron, sin embargo, el ideal de sus miembros, fueran sacerdotes o “laicos”, como “mitad monjes, mitad soldados”.
Ese es un tema recurrente en otras órdenes religiosas católicas con una historia de abuso sistemático y sistémico como la Legión de Cristo mexicana, el Instituto del Verbo Encarnado en Argentina, los Heraldos del Evangelio en Brasil, entre otros. Se remonta a órdenes religioso-militares medievales como los Caballeros Templarios, que afirmaban encarnar ese ideal.
Eso ha generado una idea de la Iglesia Católica como una entidad bajo permanente Estado de sitio, acosada por sus enemigos, que se encuentra en las obras de los papas Pío IX (1846-78) y Pío X (1903-14). Estas ideas han dado vida a un marco, a una manera de entender el papel y el lugar de la Iglesia Católica en el mundo, que ha servido para justificar la “necesidad” de este tipo de fieles católicos, ya sean clérigos o laicos, dispuestos a convertirse en el proverbial “mitad sacerdote, mitad monje” dispuesto a intercambiar sus vidas para preservar la integridad de su iglesia.
Esa idea de la Iglesia Católica como una entidad asediada es un tema frecuente en muchos depredadores. Maciel afirmó ser el objetivo permanente del Partido Comunista Mexicano, aunque nunca hubo una sola pieza de evidencia de tales ataques.
Karadima y Buela en Chile y Argentina, respectivamente, también afirmaron ser el blanco de campañas de la “izquierda” en sus países para desacreditarlos y, al hacerlo, atacar a la Iglesia.
En ese sentido, a pesar de que el Sodalicio afirma ser “diferente” a otras “órdenes” religiosas de la Iglesia Católica, las únicas diferencias están en cómo juegan con un léxico propio, aunque operan como lo haría cualquier otra “orden” religiosa.
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No están solos en esos juegos. Se puede ver algo similar en el Opus Dei, la Legión de Cristo, el Instituto del Verbo Encarnado y en algunos otros grupos religiosos nuevos, y también en los intentos de las antiguas órdenes religiosas de acercar a los laicos a una relación más estrecha con ellos.
En español está disponible desde hace varios años el libro Mitad monjes, mitad soldados de Pedro Salinas (@chapatucombi en lo que solía ser Twitter), exmiembro y sobreviviente de abusos de esa organización.
También se puede seguir lo que Martin Scheuch (aquí su cuenta en lo que solía ser Twitter) escribe sobre su experiencia como exmiembro y sobreviviente de abusos en esa organización en lo que solía ser Twitter, en su blog y en algunos medios peruanos.
Hay un documental publicado en 2017 por Al Jazeera en YouTube, cuyo enlace se incluye inmediatamente después de este párrafo, que brinda información valiosa sobre el aspecto financiero de los abusos que ocurren en esta “orden” católica romana. El audio está en inglés, pero es posible obtener subtítulos en español en el panel de preferencias de YouTube.
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